Հայկական Զատիկն ապրում է սեփական օրացույցով՝ այն նույնով, որը հաստատվել է քրիստոնեության արշալույսին: Ինչո՞ւ դրա ամսաթիվը հաճախ չի համընկնում այլ եկեղեցիների հետ, և ի՞նչ ավանդույթներ են այս տոնը յուրահատուկ դարձնում:
Հայկական Զատիկը տոն է, որն իր սեփական շնչով ապրում է ավելի քան 1500 տարի: Այն չի շտապում համընկնել իր հարևանների հետ, չի հարմարվում այլ օրացույցների, այլ հետևում է սեփական ռիթմին՝ հին, վստահ ու հանգիստ, հաղորդում է Euronews-ը:
Հայկական Զատկի ամսաթիվը երբեմն համընկնում է կաթոլիկականի, երբեմն՝ ուղղափառի, երբեմն՝ երկուսի հետ, բայց կարող է նաև տարբերվել: «Զատիկը» համապատասխանում է եկեղեցու Սուրբ Հարությանը և շարժական տոների շարքում է. այն նշվում է մարտի 21-ից ապրիլի 26-ը:
Ի դեպ, Սուրբ Ծնունդը նույնպես չի համընկնում. Հայ Առաքելական եկեղեցին այն նշում է հունվարի 6-ին, և նույն օրն էլ՝ Հայտնությունը և Մկրտությունը: Սա, ըստ էության, քրիստոնեական հիմնարար ավանդույթ է: Մինչև 4-րդ դարը բոլոր քրիստոնյաները Սուրբ Ծնունդը, Աստվածահայտնությունը և Մկրտությունը նշում էին հունվարի 6-ին: Այնուհետև աշխարհը փոխեց ամսաթվերը, բայց հայերը՝ ոչ: Եվ սրանում կա մի հուզիչ բան. այս փոքրիկ երկիրը սրբորեն պահպանում է քրիստոնեության առաջին քայլերի հիշատակը, որը 301 թվականին ընդունեց որպես պետական կրոն:
Այս տարի հայկական Զատիկը համընկնում է կաթոլիկ Զատկի հետ և նշվում է ապրիլի 5-ին:
3-րդ և 4-րդ դարերում Ալեքսանդրիայում՝ այն ժամանակ աստվածաբանության, գիտության և աստղագիտության մայրաքաղաքում, իմաստունները որոշեցին, որ Զատիկը պետք է նշվի գարնանային գիշերահավասարից և առաջին լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը: Այսպես ծնվեց Ալեքսանդրյան բանաձևը՝ մաթեմատիկական համար, որը որոշեց Քրիստոսի Հարության ամսաթիվը մոտ 1800 տարի առաջ:
Հայոց եկեղեցին այս բանաձևն օգտագործում է մինչ օրս, ինչպես կպահպանվեր ընտանեկան ժառանգությունը՝ զգուշորեն, հարգալից կերպով, առանց այն «ժամանակակից» դարձնելու փորձի:
Կաթոլիկներն օգտագործում են Գրիգորյան օրացույցը, որն ավելի ճշգրիտ արտացոլում է արեգակնային տարին:
Ուղղափառ քրիստոնյաները հետևում են Հուլյան օրացույցին, որը 13 օրով հետ է Գրիգորյան օրացույցից, և հետևում են այն կանոնին, որ Զատիկը պետք է լինի հրեական Պասեքից հետո։
Հայերը Զատկի նախապատրաստական աշխատանքներում ունեն հանգիստ, հուզիչ ավանդույթ՝ հացահատիկ ծլեցնելը։ Զատիկից մի քանի օր առաջ ցորենը կամ ոսպը դնում են ափսեի կամ կավե ամանի մեջ, ջրում և թողնում լուսավոր տեղ։
Երբ կանաչ ծիլերը դուրս են գալիս, տունը լցվում է գարնանային զգացողությամբ՝ կարծես երկիրն ինքն է արթնանում պատուհանի շեմին։ Այս ծիլերը դրվում են Զատկի սեղանին՝ որպես նորացման, կյանքի և օրհնության խորհրդանիշ։
Արևմտահայերը հաճախ կանաչեղենը զարդարում են կարմիր ժապավենով («կայուն և երջանիկ տարի ապահովելու համար»), և որոշ ընտանիքներ ծիլերը տնկում են այգում՝ հավատալով, որ դրանք հաջողություն կբերեն տուն։
Բարեկենդանից անմիջապես հետո՝ քառասունօրյա պահքից առաջ վերջին շքեղ խնջույքից հետո, հայկական տներում հայտնվեց երկու տիկնիկ՝ Ուտիս Տատը և Ակլատիզը (Պաս Պապը)։
Ուտիսը կլոր էր, վարդագույն այտերով, ձեռքին շերեփ՝ բուրավետ խոհանոցի տիրուհին, Բարեկենդանի համերի և ուրախությունների պահապանը։ Ակլատիզը՝ նիհար, խիստ և գավազանով, հիշեցնում էր, որ հագեցման ժամանակն անցել է, և սկսվել է մաքրագործման ուղին։
Քառասունօրյա պահքի ընթացքում նրանք, կարծես, վիճում էին միմյանց հետ. Ուտիսը պահպանում էր հարուստ ուտեստների հիշողությունը, Ակլատիզը տունը պահում էր լռության, կարգապահության և աղոթքի մեջ։ Եվ Զատկի տոնին նրանց փոքրիկ պայքարն ավարտվեց։ Տիկնիկները հանվեցին՝ որպես նշան, որ մարդն անցել է առատությունից ծոմպահություն տանող ճանապարհը և այժմ մտնում է Հարության պայծառ ուրախության մեջ։
Այսպես, երկու պարզ արձանիկ վերածվեց մեծ ներքին ուղու խորհրդանիշի՝ ձմռանից մինչև գարուն, մարմնավորից մինչև հոգևոր, Մեծ պահքից մինչև Զատիկ։
Հայկական Զատիկն ունի մի ծես, որը հնչում է որպես հին լեգենդ. Անդաստանը՝ աշխարհի չորս գլխավոր կողմերի օրհնությունը։ Միայն Հայ Առաքելական Եկեղեցին է պահպանում այս ավանդույթը, որտեղ քահանայի յուրաքանչյուր շարժում, կարծես, նորից է կերտում աշխարհը։
Թափորը շարժվում է շրջանագծով՝ եկեղեցու ներսում կամ շուրջը՝ կրկնելով տիեզերքի ռիթմը: Արևելքն օրհնվում է որպես հոգևորություն, Արևմուտքը՝ որպես պետականություն, Հարավը՝ որպես բերրիություն, Հյուսիսը՝ որպես ժողովուրդ և նրա բնակավայրերը: Այսպես է ծնվում հայրենիքի իդեալական մոդելը, որը հիմնված է հավատքի, բարեկեցության և միասնության վրա:
Աշխարհիկները պարզապես դիտում են, բայց օրհնությունը հուզում է բոլորին. ծեսը, կարծես, միավորում է երկիրը: Ասում են, որ Անդաստանի արմատները հասնում են դարերի խորքը, նախաքրիստոնեական ժամանակներ, երբ շրջանակը համարվում էր պաշտպանության և նորացման խորհրդանիշ:
Զատկի առավոտյան այս լույսի շրջանակը կրկին ուրվագծում է աշխարհի սահմանները, որը հայերը վստահում են Աստծուն:
Հին ժամանակներում Զատիկը ոչ միայն հոգևոր տոն էր, այլև մեծ համայնքային զոհաբերության օր: Համարվում էր, որ Զատկի օրը բախտ է բաժանվում, իսկ նա, ով քնում է կարող է զրկվել բախտից, բայց ո՞վ կքնի, երբ շուրջբոլորն ուրախ եռուզեռ է:
Գլխավոր իրադարձությունը Զատկի զոհաբերությունն էր՝ մատաղը՝ տարվա ամենաթանկ զոհաբերությունը: Ամբողջ գյուղի հավաքած միջոցներով գնում էին մի ցուլ կամ մի քանի ոչխար։ Կենդանին զոհաբերվում էր Ավագ Շաբաթի երեկոյան եկեղեցու բակում, իսկ միսն այդ գիշեր եփվում էր հսկայական կաթսաներում։
Մինչև լուսաբաց երիտասարդները խաղում էին իրենց սիրելի զատկական խաղը՝ ձվակռիվը։ Մարդիկ երգում ու պարում էին, իսկ համայնքի ընտրած արդար մարդիկ պահպանում էին զոհաբերությունը։ Առավոտյան միսը բաժանվում էր բոլորին՝ առանց բացառության՝ որպես խաղաղության, օրհնության և միասնության նշան։
Զատիկը միայն օրացուցային ամսաթիվ չէ։ Այն ծիծաղն է երեխաների, որոնք առավոտից փնտրում են ամենաուժեղ գունավոր ձուն՝ ավանդական ձվակռվի համար։
Կանոնները պարզ են. ընտրում ես քո ձուն, ծայրով խփում հակառակորդի ձվի ծայրին և տեսնում, թե ում ձուն չկոտրվեց։ Հաղթողը համարվում է «տարվա բախտավոր»։ Որոշ ընտանիքներում մրցաշարերը հասնում են եզրափակիչների, կիսաեզրափակիչների և նույնիսկ «սուպերգավաթի»։ Եվ այո, չափահասները մասնակցում են ոչ պակաս կրքով, որքան երեխաները։
Այս սովորույթի հետ կապված է Զատկի լեգենդներից մեկը։ Ասում են, որ մի ժամանակ, շատ տարիներ առաջ, Հին Էջմիածնում ապրում էր մի վանական, որը ձու էր ներկում այնպիսի նվիրվածությամբ, կարծես յուրաքանչյուրը մի փոքրիկ աղոթք լիներ։ Նա աշխատում էր վանքի բակի լռության մեջ, որը լցված էր մոմի, թարմ ներկի և գարնանային քամու բույրերով։
Եվ այդ ժամանակ վառ կարմիր ձվերից մեկը սահեց նրա ձեռքից, ընկավ սառը քարե հատակին… և չկոտրվեց։ Վանականները սառեցին։ Ոմանք խաչակնքվեցին, ոմանք ժպտացին։ Բոլորը որոշեցին, որ սա պատահականություն չէ, այլ նշան. Զատիկը պետք է լինի ոչ միայն լույսի, այլև դիմացկունության, նորացման և ոգու տոկունության տոն։
Այդ ժամանակից ի վեր որոշ հայկական ընտանիքներում առաջին ձուն ներկվում է հատուկ խնամքով՝ ինչպես փոքրիկ թալիսման։ Նրանք այն փայփայում են, չորացնում, փայլեցնում, կարծես հույսի մի մասնիկով լցնում։ Համարվում է, որ նման ձուն կդիմանա բոլոր զատկական «մարտերին» և հաջողություն կբերի ընտանիքին ամբողջ տարվա ընթացքում։